大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

此以小乘方大，尚未能除所知無明，染法

空法常住妙法，故云爾也。疏「五受之一」者，

一善來、二上法、三三歸、四八敬、五羯磨。多

釋不同，多依此五。疏「歸要三者」，前歸敬序

中已廣說竟。言「至下當明」者，即〈明法品〉。前

是抄廣，故此指下。疏「和尚此云親教」者，

是昔時梵語，即龜茲已來梵言，正云鄔波

陀耶，此云親教。疏「戒有二種」等者，依比

丘戒，則五戒、十戒、八戒皆為方便，五眾之最

為最勝法。若菩薩戒為具足，則比丘戒亦

為方便，超二乘上為最勝法。「願所成」者，明

是佛果。疏「楊枝五利」者，一明目、二除痰、三

除口氣、四辨味、五消食。新經有十義。疏

「朝中嚼楊枝，淨穢不相雜」，此兩句語全是無

行禪師於西域寄歸之書，《南海寄歸傳》亦

廣說之。疏「三苦八苦亦皆除滅」者，由三塗

苦滅，故生老病苦亦滅。由斷此惑不造十

惡業故，無怨憎會苦。由斷分別欲貪故，

無求不得苦及愛別離苦。從此唯有死及取

蘊，至金剛無間道根本智斷彼二苦。雖有

漏善法此時猶在行苦所隨，由被勝智照

同法性，於解脫道不待擇滅，任運棄捨功

歸無間。上約法相說。取正體無分別智名

為根本，以望加行得名。雖通諸位，而見道、

金剛二處最顯，故略舉之。又有約法性以

本覺為根本智，以與始覺為根本故。此唯

約解脫道。證理時與根本冥合，乃名獲得

本覺根本，從此永無死及取蘊。雖斷惑證

理立二道名，然同一剎那獲智亦爾。是故