大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

四以理事為能成，止觀為所成。五融於心

境，即合前三四二門，以初二事理即三四所

融，故絕事理即第四門中境，無礙即第三

門中境，泯止觀即第四門止觀，無礙止觀即

第三門止觀。合上二重止觀與二重之境，

明非一異。不壞二相故不一，二體無異故

不二。故雖融心境方是事理無礙之門，但

言相融，不說何者是止是觀者，此通三意：

一但融上二重止觀，即是此門止觀。二者照

斯二而不二、不二而二，即是於觀不取諸

相，即名為止。三者不礙心境而一味成，即

觀之止；不壞一味而心境成，即止之觀。後

五即事事無礙門中止觀。六是一多相容不

同門。七是諸法相即自在門。八即合前即入，

義當同時具足門。九即因陀羅網境界門。十

即主伴圓明具德門。欲顯後後深於前前，

故合即入耳。餘可思準。此亦一處明示止

觀兼廣演玄言。疏「皆約流轉以明」者，由善

巧義通還滅故。總釋善巧乃有三義：一知

理；二知事；三云「加能攝無盡」，正是事事無

礙兼於事理無礙。故《大品》云「一切法趣色，色

尚不可得，云何當得有趣非趣？一切同歸

於空。」諸法之空不異色，空故即事理無礙

意。今取一攝一切，即事事無礙。善巧開此

為二，便有四義。《瑜伽》五十六七廣說三科

善巧，多約相說，即第二義。疏「第八十王敬

護是增上果」者，即有力增上。由己具德，令

彼護故。疏「由本願力為依救」等，即《瑜伽》。前

意行以昔修故。言「由本行力為第一等」者，