大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

下，第二結成同異。上直指因果同異之相，

今此融通會釋。然有五句，此句唯約佛。既

將同因迴成異因，故即同果能為異果。二

「約機同處而見異」者，唯約生說，心自異故。

三「以生就佛」者，猶如四心同觀一境，一境

不差，成本同義。四「以佛就生」者，如雖一

境，令四心見殊，成能異義。五「以佛望佛」

者，佛佛皆能隨機見異，即是同義。結云「猶

如錦窠常同常異」者，融上五句不離同異

無礙。疏「瑜伽三十八」下，三引證同異。除「意

明隨機故」一句是疏釋論，餘皆論文。疏「就

果同中」下，第四別釋果同，以難見故。於中

二：先正釋；後「故成唯識」下引證，即第十論。

於中四種身土，文分為三：初釋證自性身

土，既同所證，明是體同，如一室之空。二自

受用，如千燈光同照室內。三餘二身土，即

他受用及變化者，正證於前，亦相似名同而

隨機見異。疏文有二：先摽、後釋。今初。就

隨機見異中，「有共不共」者，共為異，故名

共，非是同義。不共，隨化別故，上二皆異。然

共不共亦相似名同。令其各見共不共差，

即隨機見異。疏「所化共者」下，第二釋也。於

中三：初釋共義、二釋不共、三雙結。今初。

言「佛各變」者，如今釋迦化身。若一類眾生，

昔與阿閦、彌陀、藥師、寶集皆悉有緣，應受

其化。所化之者身不可分，在賢劫時閻浮

之處，則阿閦如來化一佛身為釋迦文，阿

彌陀佛亦化一身為釋迦文，藥師瑠璃光

亦化一身為釋迦文，寶集如來亦化一身