大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

句成下理徹事表，故不待隱而恒俗也。疏

「非直廣大」下，結。謂生生稱真，則一一廣大。

理非事外，是謂甚深。又理遍於生，故云廣

大。即生即理，故曰甚深。此即結歸初總偈

中深廣義。疏「又法界是所證」下，第二釋融

境智也。則究竟無差別言有其兩向，向上

融二界、通向下融能所了，故云「究尋其本

亦無差別」，即能所契合同一法界。疏「以一

切差別」下，通妨。謂有問云：上問說法，今答

智了，豈得同耶？故今答云：所了之聲是佛

法輪聲攝故，隨其類音為說法故。〈出現品〉

云「音聲實相即法輪故」，〈賢首品〉亦云「能令三

界所有聲，聞者皆是如來音」，故上疏云「隨

性隨相皆悉了知」。了相差別，隨宜用之；

了性體融，一攝一切。疏「八知即心體」者，此句

標示。上智即對所證之法明能證之智，今

直語靈知真心異乎木石者，通能所證也。

疏「了別則非真知」下，雙會南北宗禪以通

經意，此句即遣南宗病也。謂識以了別為

義，了見心性亦非真知。《淨名》云「依智不依

識」，謂分別名識、無分別名智，今有了別之

識故非真知，真知唯無念方見。疏「瞥起亦

非真知」者，此釋第二句，遣北宗之病也。北

宗以不起心為玄妙，故以集起名心，起

心看心是即妄想，故非真知。是以真知必

忘心遺照、言思道斷矣。故《勝天王般若》「問

云：『云何菩薩修學甚深般若通達法界？』佛

告勝天王言：『大王！即是如實。』『世尊！云何如

實？』『大王！即不變異。』『世尊！云何不變異？』『大