大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

神作。好醜苦樂還受種種身。以是邪見故，

問佛苦自作耶。是故佛不答。苦實非是我

作。若我是苦因，因我生苦，我即無常。何以

故？若法是因，及從因生法，皆亦無常。若我

無常，則罪福果報皆悉斷滅，修梵行福報是

亦應空。若我是苦因，則無解脫。何以故？我

若作苦離苦，無我能作苦者，以無身故。若

無身而能作苦者，得解脫者亦應是苦，如

是則無解脫。而實有解脫，是故苦自作不

然。釋曰：此破我為自作。故疏云自性等，

等於我故。次破他作論云：他作苦亦不

然。離苦何有人而能作苦與他？復次若他

作苦者，則為是自在天作。如此邪見問，故

佛亦不答。而實不從自在天作。何以故？性

相違故。如牛子還生牛，若萬物從自在天

生，皆應似自在天，是其子故。復次若自在

天作眾生者，不應以苦與子，是故不應

言自在天作。問曰：眾生從自在天生，苦樂

亦自在天生，以不識樂因，故與其苦。答曰：

若眾生是自在天子者，唯應以樂遮苦，不

應與苦，亦應但供養自在天則滅苦得

樂。而實不爾，但自行苦樂因緣而自受報，

非自在天作。復次彼若自在者，不復有所

須。有所須自作，不名自在。若無所須，何

用變化作萬物如小兒戲？復次若自在作

眾生者，誰復作自在？若自在自作則不然，

如物不能自作。若更有作者，不名自在。

下廣有破，具如彼論。乃至云：若自在作苦

樂等事，而自成壞世間法等。又自在亦從他