大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

盡。迷真起妄，無始有終，不言無盡。然其

佛果契心則佛亦心造，謂四智菩提則淨八

識之所造故。若取根本，即淨第八。若依真

諦三藏，此佛淨識稱為第九，名阿摩羅識。

唐三藏云：「此翻無垢，是第八異熟。謂成佛

時轉第八成無垢識，無別第九。」若依《密嚴》，

文具說之，經云「心有八識，或復有九。」又下

卷云「如來清淨藏，亦名無垢智。」即同真諦所

立，第九以出障故不同異熟，為九有由。

又真諦所翻《決定藏論．九識品》云「第九阿摩

羅識」，三藏釋云：「阿摩羅識有二種：一者所

緣，即是真如。二者本覺，即真如智。能緣即不

空藏，所緣即空如來藏。若據通論，此二並

以真如為體。」釋曰：此二即《起信》一心二門。

本覺在生滅門，一心即真如故。故論云「唯

是一心，故名真如。」無論八九，俱異凡識，即

淨識所造四智三身等也。疏「若依舊」下，二會

晉譯，則三皆無盡，而二經互闕。唐闕眾生，

晉闕無盡，故有第三別更立理。疏「應云」下，

是第三也。若取圓足，合如是譯，則三事皆

具無差之相，又得顯明。從「以妄體」下，出

妄無盡之由。「是以如來」下，引例證，此即《涅

槃經》意。天台用之，以善惡二法同以真如

而為其性，若斷善性即斷真如。真不可

斷，故云性善不可斷也。佛性即是真實之

性，真實之性即第一義空，如何可斷？性惡

不斷，即妄法本真，故無盡也。疏「又上三」下，

第四別開義門，則却收晉經以為盡理。謂

唐經無盡但得二法，又唯約淨；次言三皆