大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

非有二體，故說一心。約義不同，分成兩

義說二門別。故論云「然此二門皆各總攝

一切法故，以此二門不相離故。」廣如〈問明

品〉及玄談中。疏「初偈初句總喻一心」者，含

真含妄、有能有所。論云「所言法者，謂眾

生心，是心即攝一切世間出世間法，故下

合云心如工畫師。」「次句隨緣熏變成依他」者，

《起信論》云「自性清淨心，因無明風動，有其染

心。」《楞伽經》云「藏識海常住，境界風所動，種

種諸識浪，騰躍而轉生。」亦是不生不滅與生

滅和合，非一非異，名阿賴耶識是也。「次

句不了依他故成遍計」者，以經云「虛妄取異

相故。」故《起信》云「一切諸法皆依妄念而有

差別。若離心念，則無一切境界之相。」「第四

句喻依他相盡體即圓成」者，以言大種無

差別故。大種即喻真如，謂心體離念即是

如來平等法身，從緣無性即真如矣。又一

二兩句即不染而染，三四兩句即染而不染，

故有後偈喻不即離。疏「大種中無色身所觸

故」者，堅濕煖動皆是觸故。言「色中無大種

眼所見故」者，約顯色說，青黃赤白眼之境故。

直就法體，大種是觸，色即是色。若就根得，

謂身及眼。「又能造無異色」者，然取增勝，地多

則黃、水多則白、火多即赤、風多即青，而堅

濕煖動共造於青，亦共造於黃赤及白。在

能造邊同一堅等，及所造邊即有青等，故

云「能造無異畫色差別故」。疏「喻妄依真」下，合。

先合能所異故。亦應具言真中無妄，聖智

境故；妄中無真，凡所知故。從「性無差別」下，