大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

有二：先正釋、後融拂。前中有三：一就法說，

別配事理以為深廣。二「又超」下，對人以顯。

三「又即理之事」下，事理相融釋，則法界通

四法界。虛空是喻，亦含四義：一事法界。二

「即事之理」下，明理法界。於中顯非表義名

言及顯境名言所及，即不思議也。三「況二

交徹」，即事理無礙法界。四「能令一行」下，明

事事無礙法界。仍上而起，要由事即是理，

方得以理融事，故有事事無礙。下引證，可

知。第三事理無礙。亦應言虛空不礙於色、

色不礙空故。四事事無礙。如空入在一毛

孔，即攝無邊法界空故。疏「又若唯遮者」下，

第二融拂，恐滯絕思議故。絕但是遮絕心

言故，融者即言無言故，故云「於中思議不

可盡」，即用第八真如相迴向偈文，云「菩薩

住是不思議，於中思議不可盡。入是不可

思議處，思與非思俱寂滅。」上即前半意。從

「遮融無二」下，即後半意也。疏「不可思議即

真實行」者，例後十地六決定中有真實善決

定。彼經云「不可見」，今以不思議當之。言

「無觀相行」者，彼云無雜，無帶相之雜故。今

經地前猶帶如相，故無無雜之言。疏「故無

大行」者，大行合云遍一切佛剎，普能救護

一切眾生。今無此言。疏「本業云始入」等者，

經此前總明從住入行，云從灌頂進入五

陰法性空，亦行八萬四千波羅蜜，故名十

行。疏「彼云得實法忍」者，經具云「於實法得法

忍，心無我我所。」疏「瑜伽菩薩地六度各有九

門」者，即三十九為首，〈明法品〉已略引之，今