大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

句。又云「以從本來不生不滅而為真實故。」

又云「菩提者，以行入無行。以行者緣一切

善法，無行者不得一切善法。」又云「無生無

滅者，不起心意識，不思惟分別。是故我說

見十二因緣即是見法，見法者即是見佛。

如是見者名不思議。」又云「云何行菩薩行？

答：不行不生不滅是行菩薩行」，下亦廣釋。後

校量功德云「假使諸眾生，皆悉生人道，悉

發菩提心，為求一切智。如是諸菩薩，皆

作大施主，以種種供具，供養無數佛。并及

諸菩薩，緣覺與聲聞，乃至入滅度，各起七

寶塔，高至百由旬，種種寶嚴飾。若人持

此經，或說一句偈，出過此功德，無量無

有邊。以此經所說，無相法身故。」釋曰：上

已具略經文。其瑠璃地喻眾生心，影喻佛

身，即色即非色。摩尼珠喻則同此經。空

無下中上，亦同此經淨空現色。故賢首意，

證唯如如及如如智。苑公誤引於和尚之

引，故略具出。疏「然上二解」下，第三疏為會

釋，意在雙存，二義融即耳。於中有八：一總

會。二「攝末從本」下，收賢首義。三「既所現即

如」下，收苑公義。四「然如外無法」下，假以苑

公重難。意云：既如收法更無所遺，何言機

感現色無盡？五「萬法即如」下，為賢首通。由

萬法如，實無所現，故正現時亦唯如矣。此

即疏家立理收賢首也。六「如色相即有無交

徹」者，正融前二。七「若定執」下，雙彈前執。八

「故今二喻」下，出有無無礙之旨以釋喻文。

言「無即但是無他」者，此借《俱舍論》意以會