大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

等者，於中三：一略釋經意。二「然有二」下，開

義別釋。於中有二釋者，一是結歸唯心、

二「觀法」下是結歸二門。三「又一是真如實觀」

下，結成觀要。言「是以暫持能破地獄」者，

即《纂靈記》云「文明元年，洛京人，姓王，名明

幹。既無戒行，曾不修善，因患致死。見

彼二人引至地獄，地獄門前見有一僧

云是地藏菩薩，乃教王氏誦一行偈。其文

曰『若人欲了知，三世一切佛，應當如是觀，心

造諸如來。』菩薩既授經偈，謂之曰：『誦得

此偈，能排地獄之苦。』王氏既誦，遂入見閻

羅王。王問此人曰：『有何功德？』答：『唯受持一

四句偈。』具如上說，王遂放免。當誦偈時，聲

所到處受苦之人皆得解脫。王氏三日

方蘇，憶持此偈向空觀寺僧定法師說之，

參驗偈文，方知是舊《華嚴經》第十二卷，新經

當第十九〈夜摩天宮無量諸菩薩雲集說法

品〉偈，王氏自向空觀寺僧定法師說之也。」

第十菩薩。疏「故梵本第四句云於不思何思」

者，此是《刊定》引梵本證第四句亦為標章，

成於晉經所思不可思義。今疏取其所引，亦

成第四句為總結義，謂於不思議之法不

應思議。「以一真心」下，總結難思之相。文明可

知。疏「次四釋不可見」等者，若順晉經，四皆

標章，釋亦分四。前二則同三一偈釋所聞

不可聞，四二偈釋所思不可思。今不依此。

疏「執石為寶」者，《涅槃》春池喻中，入水求珠，

競執草木瓦石，各各自謂得瑠璃寶，歡喜

持出乃知非真，亦自誑也。又《莊嚴經論》說：