大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

無盡，又遺有盡之義。今云無差，盡與無盡

俱無差也，亦顯染淨本無差矣。言「心總二

義一染二淨」者，淨即自性清淨、染即本來之

染，染淨無二為一心耳。言「各以初義成順

流無差」者，眾生本有染，故隨流背佛。佛隨

其染，豈相違耶？逆流例此。疏「又三中二義」

下，第五染淨融攝，可知。疏「上約橫」下，第二

竪論。於一人上即有三法，即觀行之人宜

用此門。疏「三一偈有二義」下，言「上半合

前二三偈之上半」者，心不住於身，却是色中

無大種；身亦不住心，即大種中無色。此合

第二偈上半也。若合第三上半，云心不住

於身，即彩畫中無心；身亦不住心，即心中

無彩畫。疏「心即能變」者，心境依持中心也。「及

心體故」者，即真妄依持中真也。言「身即所變」

下，即上境也。「及性之相」，即前妄也。疏「下半

雙合前兩偈下半不離之義」者，即就不離

大種而有色可得，即作佛事也。亦前就

不離於心有彩畫可得，是作佛事也。「依

心現境」，合前第三偈下半依體起用，即合

前第二偈下半作諸佛事，雙合上二。「體用

不礙」下，釋第四句。疏「為兼此義不以互無

言之而言不住，譯之妙也」者，美斯經也。

若不合第四偈但合第二三偈，應云心

中無有身、身中無有心，即互無之言也，則

不顯於彼心恒不住義。然不相住與恒不

住，義則小異，文則兼之。若將此不住同前

不住者，以心念念滅故不能住身，身念

念滅故安能住心？思之可見。疏「末後一偈」