大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

「身若是佛」等者，身謂色相之身，即《金剛經》

云「若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即

是如來。」後二句結示，三即如如，四即如如智。

疏「以見佛稱性不疑同體」者，三寶同體，佛即

是法、法即是眾，故經云「清淨如法界」者，如

即稱義。人信法界、難信法佛，故致「如」言，

實則佛身即法界也。疏「初知離名為法」者，即

《思益》第一，已如上引。第四句云「是菩薩遍

行」。第九菩薩。疏「具分唯識」者，已如上釋，正

取真妄合成以為具分。疏「乍觀此喻似前

喻所作」等者，即揀《刊定》。《刊定》云「前二喻真

妄心所作以辨唯識，次二喻真妄心能作

以辨唯識。」今言似者，大種異色似畫師所

作，然不離心有彩畫者似能作也。則麁

觀似爾，細尋不然。「細尋」已下，即顯正義。

疏「然依生滅八識」下，辨二所由，顯法相宗

但是心境依持。「而即如來藏」下，辨具二所

以。於中先總；後「以會緣入實」下別示二相，

即以《起信》真如生滅二門為二義耳。「存壞

不二唯一緣起」，結歸《華嚴》。會緣入實，壞也。不

壞相故，存也。言「二門無礙唯是一心」者，結

歸《起信》。依一心法立二種門故，須具足

二義方名具分唯識。問：《唯識》第九亦說其

所轉依有其二種：一持種依，謂第八識；二

迷悟依，謂即真如。何以說言然依生滅八識

唯有心境依持？答：彼雖說迷悟依，非即心

境依持。以真如不變，不隨於心變萬境

故，但是所迷耳。後還淨時，非是攝相即真

如故，但是所悟耳。今乃心境依持即是真妄，