大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

故，稱之為我。《唯識論》云「世間聖教說有我

法，但由假立非實有性。」解曰：假有二義。一

無體隨情假，隨自執情名我法故，即外道

等計。二有體強施設假，隨位隨緣假施設

故，即聖教所說。今於二義，準下《智論》及《瑜

伽》文，當初義也。疏「故智論三十五」等者，問

曰：如我乃至見者，為是一事？為各各異？答

曰：皆是一我，但以隨事為異。於五陰中我

我所心起，故名為我。釋曰。次云但是一我

下。即上論文。疏「瑜伽大同此說」者，論云「於

五蘊我我所現前行故。」即八十三論。疏「然

由迷緣生實性」下，釋其無義。疏「若別別觀無

之所以如十定品第二定」者，即四十經，菩薩

知一切法皆無我故，是名入無命法、無作法

者。菩薩於一切世間勤修行無諍法故，是

名住無我法者。菩薩如實見一切身皆從

緣起故，是名住無眾生法者。菩薩知一切

法生滅皆從緣生故，是名住無補特伽羅法

者。菩薩知諸法本性平等故，是名住無意生

法、無摩納婆法者。釋曰：此即別觀無之所以。

疏「智度論云五陰和合中生故」，名為眾生。《瑜

伽》有二解，今是其一。言「唯有此法」者，有此

有情法，有情即識。言「無餘」者，無彼識外餘

我體也。二云「又復於彼有愛著故」，彼疏

釋云「言於彼者，彼即所愛中八識也。即是

有能愛情，名為有情。」有情，梵言薩埵，舊

云眾生。疏「三有想者」，可知。疏。「四命者」，其釋

文即《智論》。論中具云「命根成就，故名壽者

命者。」釋曰：此論雙釋經中壽命二種，以命