大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

合上又能造無異等。疏「假必依實同聚現故」

者，諸宗正義，堅等為實，色等為假。唯成實

宗，色香味觸實也，地水火風假也，以其是

數論弟子，後入佛法，尚順本師故。故《智論》

云「精巧有餘而明實未足」。疏「然大必能造

色」下，通妨。妨云：上非即中。既云大種中無

色、色中無大種。今非離中，何不言大種不

離色、色不離大種？答意可知。上明真妄

依持但取心中真如一門對妄染說。疏「初

一亦明心境不即離」者，對上真妄，故有「亦」

言。然後三偈亦似二偈，此偈似前第二偈，

以因不即離之便，故先明之。後二偈似前

初偈，至下當知。今初。非即離中言相見

別者，且順上喻有知無知。以見分合，心有

慮知義；以相分合，畫無慮知故，以器世

間即是第八之相分故。疏「喻離心則無境界

相故」者，三世所有皆是一心作故。疏「要由心

變於境」下，解妨。妨一如前，答意亦爾。疏「次

一偈喻能所變之行相」者，大同前喻「心如工

畫師，分布諸彩色」等。先明喻中，先釋上三

句；「所畫非心」下，釋第四句法合。言「真妄和

合心」者，揀異法相宗心，即《起信》云「不生不

滅與生滅和合，名阿賴耶識」是也。「恒言遮

斷」等，即《唯識論》第八識初能變中第九因

果譬喻門。具云「恒轉如瀑流」。論先問云：阿

賴耶識為斷為常？答云：非斷非常，以恒

轉故。謂此識無始時來，一類相續常無間斷，

是界趣生體施設本故，性堅持種令不失

故。轉謂此識無始時來念念生滅，前後變異