大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

得如來微妙身故。如是文殊師利！如來神

力出現世間，令諸眾生得大利益，如影如

像隨眾生見。」次舉如日光無心普照喻，謂

先照高山等，隨其所照而有種種。次云

「文殊師利！如大海中有摩尼珠，名滿一切

眾生所願。安置幢上，隨眾生所須，彼摩尼

珠無心意識。如來無心意識亦復如是，不

可測量、不可對、不可得、不可說，除過患、

除無明，不實不虛、非常非不常、非光明

非不光明、非世間非不世間」等，廣歷諸

非。結云「文殊師利！如來清淨住大慈幢，隨

眾生所樂，現種種身說種種法。」釋曰：大意

皆以體無生滅不礙生滅，如非色約體、

非不色約用等。次又舉谷響無實喻，次後

即有虛空喻云「文殊師利！如虛空平等無

下中上，如來平等亦復如是。眾生自見有

上中下，如來不作下中上意。何以故？如來

法身平等，離心意識，無分別故。文殊師利，

一切諸法悉皆平等。」乃至云「若得法性則

無希望」等。又云「若眾生著一切法，則起煩

惱，不得菩提。」文殊問云：「云何得菩提？」佛

答：「無根無處。」文殊重徵，佛言：「身見為根，不

真實思惟為處。文殊師利！如來智慧與菩

提等，與一切法等，是故無根無處是得菩

提。」又云「文殊師利！如來不動名如如實。如

如實者，不見此岸、不見彼岸，則見一切法。

見一切法稱為如來。又菩提者，是不破句。

不破句者，即無相句。無相句者，即如實。」下

即廣釋大意，皆以遮過為不破、顯實為