大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

之經偈亦可證此。疏「能畫之心念念生滅自

不相知」者，心雖慮知，今取生滅不住，故不

能知。以前念已滅、後念未生。未生無體，能

知前念。前念已滅，復無可知。前念亦不知

後，前念已滅無有能知，後念未生亦無所

知。能知之心既不自知，安能知所？疏「雙喻

心境」下，合文，可知。然釋此偈，總有四意：一

明性空。以性空故不能知自心，以性空

故不能知畫，由心故畫。二「又雖不知」下，

明雖性空，不礙緣起。三「又由不能」下，明

由迷真起似，若悟自心不造妄境。四「又

正由」下，即以有空義故，一切法得成耳。「故

云諸法性如是」者，通結四意。上來喻竟。然

《唯識論》第一能變有兩偈半，而有十門，上隨

用已辨，今當具出。偈云「初阿賴耶識，異

熟一切種，不可知執受處了，常與觸作意受想思相應，唯捨受，

是無覆無記。觸等亦如是。恒轉如瀑流

，阿羅漢位捨。」上之十門，疏中已有，

隨配可知。前後有此相，當例可知。疏「第二

五偈合」下，疏「心者」，即總相之心也，如前喻中

已辨故。然「第二句諸世間即諸彩色」者，此句

有二：一從能畫，即屬上因；二從「諸世間」之

言，即屬於果。則上半是因能變，下半屬果

能變。故《唯識》云「能變有二：一因能變，謂第

八識中等流異熟、二因習氣。此二習氣

俱名因能變。」此總辨也。論云「等流習氣由

七識中善惡無記熏令增長，異熟習氣由六識中有漏善惡熏令增