大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

根體即壽故，已見〈問明〉。世親釋云「一報命

根不斷故。」論偈云「不斷至命住」，大雲解云：

此是根命。《瑜伽》亦是二法合釋。疏「五種種」

等，新譯名異生等者，即《大般若》第十三。前引

《智論》，其文小略，具即《大品》，名為眾數。《智論》

云「從我人有陰界等眾數之法，又取我人

為陰界入諸法之數故。」眾多之法，是種種義。

「六補特」等者，即《瑜伽》中名。疏「七人者有靈

於土木之稱」，即關中生公語，即《智論》意。《瑜

伽》名士夫，即十七相中第六。論云「言養育

者，謂增長後有業故，能作一切士夫用故。」

彼疏釋云「言養育者，令滋茂不斷絕義。業

令致果，有士夫用，未來莫窮，故名養育。」釋

曰：彼雙釋士夫、養育，文便故引之。疏「八摩

納婆」，此云儒童，即出《智論》。若《瑜伽》云，謂，

依止於意，或高或下。故彼疏釋云「意高下

者，約行以釋。然行高下皆由於意。稚年之

者高下不定故，以高下而以顯之。」釋曰：稚

年高下者，即少年有學者也。疏「大般若第三」

下，結示本源。古有章門七門分別：一列名、

二釋名、三體性、四二執、五伏害、六成觀、七

問答。初諸說互望差別，略有三種：一數增減、

二互有無、三變名字。初增減者，第六迴向

但有其八，略無總我及種種耳。〈十定〉有七，

已如上辨，一作者、二命、三我、四眾生、五補

特伽羅、六意生、七摩納婆，略無受者及種

種，而加總我。《大般若》第四說十七相，一我、

二有情、三命者、四生者、五養者、六士夫、七

補特伽羅、八意生、九儒童、十作者、十一使