大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

長。二果能變者，謂

前二種習氣力故，有第八識生，現種種相

，等流習

氣為因緣故。八識體相差別而生，名等流

果，果似因故。異熟習氣為增上緣，感第八識酬引業

力，恒相續故，故云異熟。感前六識酬滿業

者，從異熟起名異熟生，不名異熟，有間

斷故。即前異熟及異熟生名異熟果，果異

因故。」釋曰：以五陰無法不造，皆異熟也。疏

「如次喻」等者，黑即地獄，黑黑業報故。黃即

中方，修羅非天亦復非人。人白者，多善業故。

天白白者，因果俱善故。九地當廣。疏「則十

法界五蘊」者，謂六道四聖。四聖中，佛在後偈，

二乘菩薩攝在種種之中。既言無法不造，亦

不揀二乘菩薩。更云「等法」者，以今經無

法不造，三科萬類皆心造也。疏「初一舉例以

合」下，疏文有二：先橫論、後竪說。前中五：一

正消經文、二會舊譯、三別立理、四開義門、

五總融攝。今初，總釋經意。次「然心是總相」

下，出心佛眾生三之別相。心是總相者，法

界染淨萬類萬法不出一心，是心即攝一切

世間出世間法，故名總相。餘染淨二緣，各

屬二類。然總說十法界中，六道為染、四聖

為淨。疏「然佛果契心」下，釋其下半。上有三

法，而但說心與佛二法無盡，不言眾生者，

謂眾生有盡故。心即總心，以真為體，本自不

盡。佛果契心，始本無二，同一圓覺，故亦無