大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

一云「五陰是世間，世間所依止。依止於五

陰，不脫於世間。菩薩有智慧，知世間實性，

所謂五陰如，世間法不染。」又云「五陰無自

性，即是世間性。若人不知是，常住於世間。

若見知五陰，無生亦無死。是人行世間，而

不依世間。凡夫不知法，於世起諍訟，是

實是不實，但是二相中。我常不與世，起於諍

訟事，世間之實相，悉已了知故。」與此大同。疏

「則顯前非事滅」者，然滅有二種，謂理及事，

故上出世間亦有二種：一約事出，謂地前

為世間，登地為出世間。此約事滅，由偈

但云「彼滅非世間」，則通二釋，以此文證明

非事滅。二者約相名世，約性為出世。即

今文意是約理滅，合於《淨名》、《思益》等經。疏

「則知本自不生」等者，既言空故不可滅是無

滅義，而結云此是無生義者，以無可滅故，

是本自不生。即法自在菩薩曰：「生滅為二。法

本不生，今則無滅。得此無生法忍，是為入

不二法門」也。疏「又證無性之理」者，前約應

身論無性，此約真身論無性。第八菩薩。

疏「若逆推其本業復有因卒至無住」者，前偈

因業有生即是順明，今明生依於業、業亦

從緣，故云性空已是逆推。言卒至無住，即

《淨名經》意，彼逆推云「身孰為本？答曰：欲貪

為本。又問：欲貪孰為本？答云：虛妄分別為

本。又問：虛妄分別孰為本？答曰：顛倒想為

本。又問：顛倒想孰為本？答曰：無住為本。

文殊師利！從無住本立一切法。」今經中三並

攝在業，眾生即身空寂，無來即無住本。疏