大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

曰：此第二番明施所為。天親同此。論又云

「以是因緣，故說三施。」梁《攝論》云「法施利益

他心，財施資益他身，無畏施通益他身心。

復次由財施故，有向惡者悉令歸善。由無

畏施，攝彼令成眷屬。由法施故，生彼善

根及成熟解脫。由具此義，故說三施。」疏

「依無著論有六意樂」者，一方便意樂，謂先作

意。二歡喜意樂，謂見求者深生歡喜，遇於

乞者稱意歡喜。三者恩德意樂，謂遇乞者

深心荷恩，由彼令我勝行成故。四者廣

大意樂，謂廣行施，唯期大果故。五善好意

樂，謂令乞者現在豐樂、未來得道故。六清淨

意樂，謂離障離相，成波羅蜜故。疏中先列

名，後隨文釋中方釋其相，故併舉之。疏

「自期大果亦廣大意樂」者，上總釋廣大，有

二義：一謂廣行施、二唯期大果故。前一切

無違，即是初意，今是期大果也。疏「亦是善

好意樂」者，前亦二義：一令乞者現在豐樂、

二未來得道，今是後意。疏「隨相離相行必同

時」者，即總示儀式。言「如大般若」者，如般若

清淨，遍歷八十餘科，遞為其首，成百餘卷。

如清淨既爾，若以無生為首，亦遍歷諸

法無住無依無得無相等，一一皆然。故賢

首云：「若歷事備陳，言過二十萬頌。今併隨

相居于一處，併諸離相居于一處，猶般

若目故，束乃數紙、展則成多。」疏「我謂主宰

諸蘊假者」者，即《唯識》文。論云「我謂主宰」，彼

疏釋云「主如君主，有自在故。宰如宰輔，

能割斷故。」諸蘊假者者，於諸蘊中假建立