大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

有人見雹，謂是瑠璃，收之瓶內，皆悉成水。

後見真瑠璃，亦謂為雹，棄而不取。世人皆

爾，不應取而取、應取而不取也。疏「又以量

無量取則墮斷常」者，此有二意：謂以量取

則墮於斷、以無量取則墮於常；二者若以

常取則墮於斷、若以斷取則墮於常。故《勝

鬘經》云「修一切常者，墮於斷見。修一切

斷者，墮於常見。如步屈蟲，要因前足得移

後足。修斷常者亦復如是，要因斷常。」第

三住中已廣分別。疏「今初，非色現色」者，此

有三釋：一依體現用，與無邊不同。二「又

色即空」下，事理相即，妙即無邊。色即是空，已

為妙色，色空相即離空有邊。三「又淨識所

現」下，約事事無礙方為妙色，亦是邊即

無邊，無邊乃廣，如初無邊，淨識所現即唯心

所現門，空色相融即法性融通門，此二即事

事無礙之因也。疏「後二偈淨空現色喻」下，疏

文有二：一正釋經文。言「此即見中絕思議」

者，以古人將後二偈明所思不可思，今明

不思遍上三段，故指此中身業中不思也。

下指語中不思亦然。二「問：二喻」下，問答料

揀。於中有二：先問、後答。問中言上經者，

即初偈法說之文。前經亦有，今只要此亦違

諸論，即《瑜伽》、《唯識》等。疏「古德云」下，第二答。

答中三：一即賢首答、二苑公破、三疏會釋。

今初，自有二意：一二喻意同、二「亦可」下二

喻旨別。二「有云」下，即苑公破師。於中五：一

引教反問；二「若執佛果唯如如」下，定師所

立；三「無漏蘊界」下，以義反質；四「亦違」下，引文