大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

即約無相宗說。「中論云」下，二引論正釋，即

〈破苦品〉。初引一偈，即初總標，偈明四句不

作。三「此自他言」下，疏釋初以果為自。引

論果法不能自作己體，即青目釋〈因緣品〉

中不自生義。其以因為自、以緣為他，雖

同《雜集》，《雜集》即因緣相奪，此即當句以辨

緣生無果對待，正釋偈中「於果則不然」也。

然疏取意釋初二句。若論偈中各一偈破，

破初自作云「苦若自作者，則不從緣生。因

有此陰故，而有彼陰生。」釋曰：上半縱其自

作不從緣，下半示其因緣明非自作。次

破他作云：若謂此五陰異彼五陰者，如是

則應言從他而作苦。釋曰：此但反顯不他

作。以今此陰必不異後，故不他作。必若令

異，因則異果，因同非因。自作他作俱不從

緣，如何得果以待於因？故不可也。疏「離

既不成」下，疏生起第三四句。後引論正釋，

釋不共句。但躡前縱破，舉況釋第四句，故

上論云「有因尚不成，無因何得成？」疏「下半二

意」者，即經「而其得有成，亦復得有壞。」前意

則上半性空不礙下半緣成，即事理無礙

義。後意由上性空成於下半，即以有空

義故一切法得成，則是事理相成門。疏「又

非但說於苦」下，即《中論》結例之言。「成壞之

言顯兼器界」者，《中論》正約正報，今經意在雙

含耳。疏「故淨名云」下，引證，即〈不二法門品〉第

十二「那羅延菩薩曰：『世間出世間為二，世間

性空即是出世間，而於其中不入不出、不

溢不散，是為入不二法門』」是也。又《思益》第