大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

二喻別理。以古《俱舍》釋無為云「無為非因

果」，唐三藏云：「無為是能作因，何得言非因？

無為是離繫果，豈得言非果？」故新譯云「無

為無因果」，謂無餘五因、無餘四果，故云無

耳。所以總云非，即非其自體無，即乃是無他

故。非無二言，理則懸隔，今借此言用之。摩

尼現色，喻自受用身，有其根本色，但無青

黃等異，青黃等異隨機映生。虛空以喻法

性身，虛空本非色法，豈同摩尼？上顯二喻

別相，即是顯文。從「此二不二」下，正明融會，

即出經意。故下經云「下但引此文以證後

義，以扶法相」者，不許無色故，有義文顯。

如苑公難中，空色相融以為真身。亦繫表

之談，可以雙摧二執。疏「故以聲取是行邪

道，若離聲取未免斷無」者，結成上義。上

句即《金剛經》意「若以色見我，以音聲求我，

是人行邪道，不能見如來。」後句即兜率偈

讚意，故偈云「色身非是佛，音聲亦復然，亦

不離色聲，見佛神通力。」天鼓無心，〈出現〉當

辨。疏「若依權教」等者，本影四句即如玄談。

若依此宗，四句皆用知一切法即心自性，

故質亦自心。

21十行品1十行品第二十一疏「仁王名為十止」者，即上

卷伏忍聖胎三十人，十信、十止、十堅心故，已如

上引。疏「梵網名為長養」者，彼立三賢名，云

十發趣、十長養、十金剛。疏略無助化

善根者，十住却有。經云「亦是汝勝智力」，故

云「略無」。疏「捷辨」等者，七辯之義前文已有，

十地更廣。疏「與法界下，顯難思之相」，疏文