大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

「是則現在」下，結成隱顯。未來隱自相顯同

相者，令厭當果、絕現因故。四「此釋順論」下，

引論證成。疏「言報相」下，別釋初相。疏文分

五：一正釋報義，異熟是三界報體故。共名

色生，明是果報。二「故論云」下，引證異熟識是

報相義。三「此含識支」下，出體。四「故攝論」下，引

證三相。五「經云」下，釋文。前三可知。四中有

三：初引論列名、二釋彼論意、三會釋二

論。今初，即第二論〈所知依品〉第二云「論曰：

如是已說阿賴耶識安立異門，安立此相，

云何可見？安立此相略有三種：一者安立

自相、二者安立因相、三者安立果相。初謂

依一切雜染法所有熏習為彼生因，由能

攝持種子相應。二謂即如是一切種子阿賴

耶相，於一切時與彼雜染品類諸法現前

為因。三謂即彼雜染品法，無始時來所有熏

習阿賴耶識相續而生。」釋論中言分析此識

自相應相以為二種，因果異故。釋曰：初謂

依一切下，論自釋相。即今疏云「此意明下，

釋彼論意，撮略言耳。」若不望因果直語自

體者，識之自體雙含因果。分出因果即是

二相，不分因果即是自相。故上釋論云「分

析此識自相應相以為二種，因果異故。」是則

自相為總、因果為別耳。疏「今論因相」下，第三

會釋二論。問：因果相殊，云何此因而是彼果？

答：今以果識為名色因，非以種子為現識

因，是故名殊而體一也。故此中三相，而初二

皆是《攝論》果相。此論果相，自是名色之果相

耳。言「立名雖殊俱通因果」者，明引彼三