大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

疏「有罪者制」，如殺盜等。「無罪者聽」，如畜長

等。「舉」者，律云「不見不懺惡邪不捨，舉棄眾

外」者，為除惡人。今此舉者，為除其罪。此是

彰舉，非擯舉也。言「如法舉」者，具舉德故。

謂一慈心，不以瞋恚；二利益，不以損減；三

柔軟，不以麁獷；四真實，不以虛妄；五知時，

不以非時。具此五德，名為如法。此「云巧調

伏」，論云「毘尼釋以滅諍。毘尼云滅，亦調伏

義。」疏「又此一句」下，上釋決定，下釋隨時籌

量。一則籌量有罪無罪故。律云「知有罪無

罪，是名律師。」二則通皆籌量制聽舉折等，

故疏總舉皆須籌量得所。疏「以貪是業有

之本」者，有即是業，亦是三有。故十二緣中過

去名業，現在名有。而貪若未決，但名煩惱，

決即名業，故為業本耳。不似殺等，依貪等

心方顯身口行殺等事，故云更無所依。所

依既非攬因所成，不同殺等，故無果行。既

無因果，安有二離？疏「二他所資用是體」者，

事但明他，揀於自己。體即金等，是所貪物

體，揀非他用。有雖非我，貪不成業，如山

川等。疏「一所用事謂金等」者，然所貪物通

於財色，論略舉財。亦可於色決貪，是邪婬

境，故此不論。疏「三終起奪想為貪」等者，論

經有二貪心，經云「不生貪心，不求不願，不生

貪心。」多是譯人見其言重，略去一貪。復比

論經，倒為其次。疏依論次，亦倒釋經，前輕

後重。是則貪心含於總別，總則三句皆不貪

性。疏「故意三中要具五緣」下，揀業異惑，即

《瑜伽》意。本論亦云「前二為細，後一為麁，麁