大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

前四以為方便」。餘二段可知。疏「一內心止足

即離起因」者，心足即是不貪，故引「廉貞之士」。

書云「廉士非不愛財，致之以義。」意云：此

無非理之貪也。《文選》云「渴不飲盜泉水，熱

不息惡木陰。惡木豈無陰？志士多苦心。」

疏「二此地具無盡財」者，從初地來檀度滿

故，即具無盡財，故此地亦具。從「然殺中」下，

對前料揀。疏「二對治離」等者，慈即與樂故。

論云「對治者，謂布施故。」疏云「則於自資財

尚捨而安彼。」「恕己為喻」者，我被他盜，憂慮

百端，則喻於他同我憂苦。言「他有二」義者，

義必有二，而論經但云「不壞他財」。論云「以

不貪故，不壞當來資財。」以他人易，故論不

釋。疏「三果行離」，疏文有三：初分麁細、次「而

文通為」下具緣成犯、後對顯差別。二中，餘處

亦唯四緣，今開是他總一緣，成初二緣。身

揀自身，取自身物不是盜故。事揀無情，

要是他用，雖非我物，他不攝受，亦非盜故，

如無主物。想者，知是他物。行者，即謂思心。

言「翻終不盜心」者，應言盜心取也。若無

盜心，雖知他物，應暫用取、或同意取、或擬

令他知，皆非盜也。「五體謂舉離本處」者，此

是盜業究竟，則顯前四方便，亦是成業時分。

殺要斷命不續，婬與境合，盜要舉離。如

於床上手執其物，雖與境合未名為盜，

要須舉離。纔離於床，縱更不取亦已成盜。

疏「殺婬於他」下，三對顯差別。一對殺婬，以

辨麁細。二「又殺有多」下，唯對於殺，顯具緣

處別，則顯盜中通於麁細以辨具緣。疏「一