大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

次觀，即舉障顯治相，則能所皆相，二得即證

漸次，三果即修行漸次。疏「又此三者」下，三再

顯法體。開根本智以成二道，故不取加

行。言「地上加行勝進收故」者，如欲入第二

起十種心，此即加行，而是初地之勝進。意

云：勝進既是後得，故非方便。疏「若準論意」等

者，今疏意明隨地智差別地法，而論云成就

諸地法者，所謂信等故。第二知中有三：初

略舉經意、二「論攝十句」下論釋、三以問攝

知。二中，言「攝十為五」者，一二二三三四五

一故。疏「行修善巧」者，下論云「成壞善巧、增長

善巧」，非詺能知為方便也。此五方便地地

皆具，而其隨相分別。初一在於解行位中，得

在初地，增上在於二地已上，不退在於八

地已上，盡至十地。第三增上方便，亦成德殊

勝，故行修不頓，初中後別，故有三句。餘句

可知。疏「若以相等」下，第三以問攝知。於中

二：先以經問，攝論之五；後「若攝十句」者，以

經問，攝經之知。第三攝報果。疏「初行後願」

者，行亦自分，願亦勝進。疏「謂若施若攝」者，

布施本通二利，今從利他邊說。問：四攝之初

已有布施，何須別說？答：有四意故。一布施

本是自利，今菩薩行，令物倣之以捨慳貪，

故是利他攝中布施，一向利他；二布施直論

布施，四攝中施乃是攝緣；三布施通於三施，

四攝唯約財施，法施乃屬愛語中故；四此

地正是布施位故，所以別說。經中先明遍施，

後「常行」下常施。疏「如是一切下不失自利」

者，文中三：初總釋文意、二引論釋意。三正