大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

相，非證此三，但明此識通於果耳。因如

前段。疏「所謂名色下出苦芽體相」者，文三：

一牒經總標，經云「所謂名色共生」；二「論云」

下，引論釋；三「謂名色共彼」下，疏釋論，論

中彼字即賴耶故。於中三：初總顯論意；次

「名謂非色」下，出色體；後「此二與識」下，顯共

生義。束蘆之義，六地當釋。即前所引《攝論》。

次文云「阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互

為因。云何可見？譬如明燈焰炷生燒同時

更互，又如束蘆互相依持同時不倒。」釋曰：

燈炷生焰，燈焰燒炷，互為因果，正是果識

為名色因義。疏「二不離是因相」者，牒經標

名。「即顯本識為名色因」者，疏釋因。言「謂是

名色」下，論釋其相。言「名色不離彼本識」者，

論主釋經不離之言，非是不離名色有六

處也，顯上句中共生為不離耳。言「依彼本

識故」者，論主自釋因相言也。從「既依此釋」

下，疏家案定，明此自相因相中有識支及名

色支不同。古釋唯取同名色支，識支在前

邪見中故。今名色依起者，依彼本識因生

耳。疏「三彼果相」者，即此名色增長，下經前已

科出，故此略無牒經。疏中但釋彼果，揀非

報相而為果體，今取六處等是報相名色

果耳。上言次第者，名色生六處，六處生觸

等，次第不亂故。恐繁指後。疏「二同相中」，論

主易故不釋，疏文亦顯。然六地中名為苦

樹，廣有其相。言文義顯者，文即此中有

憂悲苦等。《唯識》云「老死位中多無樂故」，此是

他文。言義顯者。生死是苦。憂悲之苦最明顯