大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

暫，故云不獷。」故上釋獷云易傷折。是故菩

薩言必順道，盡未來際常行善言，斯亦天下

之至柔，馳騁天下至堅也。疏「和悅意中而

發言」者，《易．繫辭》云「安其身而後動，易其心

而後言。」注釋云「易，和易也。」翻上瞋忿，理必

然也。疏「說順人天」者，世報適情，故云悅樂。

疏「又悅意下三語展轉相釋」者，重釋此三。上

各別配，故今展轉。謂云何悅意？可樂聞故。

云何樂聞？聞者喜悅故。疏「善入人心」等者，

此以一語翻於三語。言今說順涅槃，故令

善入人心。等者，等取餘二，謂說涅槃則如

甘露入於身心，豈如火燒？聞清涼樂，豈當

熱惱？內外冥寂，怨結豈生？疏「生三昧故」者，總

出所以。前則聞時不喜、憶時不樂；今聞順

三昧法喜適神、憶其正受輕安怡暢。而言

多人愛樂者，論云「怨親中人無不愛樂。以

言順三昧，何厚何薄？」論又云「此語能作二

種益：一他未生瞋恨令其不生故。」聞愛

樂復生三昧，即是悅樂。「二者未生親友令

生故。」即下身心踊悅，由自身心歡喜敬信，

亦令他聞歡喜敬信。歡喜敬信即是踊悅

故。疏云「自身他身生親善故，翻前失於相

知之樂故。」古詩云「悲莫悲兮生別離，樂莫

樂兮新相知。」世俗之樂尚爾，況出世善友之

樂哉。疏「三思而後言」者，出《論語》。疏「略說有

三」者，一教化生信、二教授生解、三教誡成

行。疏「即時字別義」者，時即教化體也。「以言

含於義」者，即經義，語義即義理，亦云義利。