大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

中後決云「復次諸漏盡人，慳貪已盡，布施之

時復止何惡？或有人雖行布施，慳心不止；

縱復能止，然以善行為本，是故布施是善

行。」釋曰：此論意明布施雖有止惡，以善行

為宗；律儀雖有作持，以止惡為宗。斯就

正助，分成二聚。疏「今更」下，申今所釋。非

彈古義，但助成別相耳。大同後義，在文

易了。疏「今初律儀」下，第四釋文。疏「今居地

上方行十善」者，然十善通佛，此亦不徵；差

別說之，人天因耳。故今深玄，不合行此。又

此善中先離殺者，然小乘四重，婬戒最初。初

有三義：一者此戒，人之喜犯。二者劫初起

過，此最為先，餘之三戒亦皆次第。三者婬愛

惑業，招潤生死，二乘厭離故制在先。今十善

十惡菩薩十重皆殺在初者，殺罪過重，善惡

皆初，菩薩大慈居十重首。又《智度論》十三

中說殺有十惡：一心常懷毒，世世不絕。二

眾生憎惡，眼不喜見。三常懷惡念，思惟惡

事。四眾生見者如見蛇虎。五睡時心怖，覺亦

不安。六常為惡夢。七命終之時狂怖惡死。

八者種短命惡業因緣。九身壞命終墮泥犁

中。十若得為人，常短壽命。釋曰：今但離殺，

十惡頓亡。故《大論》云「遠離一切殺生者，示

現遠離，利益勝故。」疏「二離起因」者，其受畜

因，畜則行殺，為受畜因。有未必殺，此則猶

疎，故名為緣。其貪等惑，起殺則親，故名為

因。疏「二為貪眾生」者，前則貪財，此則貪

味。言「今有愍傷之仁」者，俗典云「愍傷不殺

曰仁」，釋經仁字。「恕己為喻」，此釋恕字。即《涅