大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

即成業。」顯今菩薩細亦不起，故並不之。疏

「治彼染著無利潤故」者，以善法益，令離

彼放逸，則名利潤。「五於發菩提心」等者，論

云「於發菩提心眾生，恐於無量利益行中

勤勞疲懈。今攝令起造，治彼疲懈，令不退

轉。」疏「非一一別對故云總也」者，論云「此慈

心等有六種障，此非分別，亦非一障對。」釋

曰：言非分別者，亦非二障三障對前一治，

亦非一障對前多治等，故云非分別。今疏

但云是總非別，已含上二義。疏「增惡名害

皆有已生」等者，易故不顯。若依論中具委

說者，自身善法未生令不生、已生令滅，即

障善法名怨。自不善法未生者能生、已生

者令增長，即增惡名害。後二於他亦然，於

他身中不愛事未生令生、已生者令增長，

即苦他名惱。他身愛事未生者令不生、已

生者令不隨順，即是忌勝名熱。疏「前所

不說」者，上來略論六類之人起慈等六心，

實則無生不化、無益不起。疏「不行占卜」等

者，邪見有二，此是淺近邪見，非撥無因果

深厚邪見。疏「夫吉凶悔悋生乎愛惡」者，即

《周易》意，初會已引。悔悋者，言者小疵也。惡

凶愛吉，而吉凶尤多。疏「此所治七見」下，上來

別釋，此下料揀。疏「然邪見惡戒唯是外邪」

者，邪見唯外。戒取有二：一者惡戒獨頭而起，

此正是邪，故偏舉之；二附正戒起，今所不

取。見取亦二：一執異見，亦獨頭起；二附內

法起。而戒取多獨頭起，故偏語惡戒為

邪見取，少獨頭起故。多分附內，以難