大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

代苦利益喜，謂奴婢人民，論當第四。四者自

在利益喜，謂城邑聚落，論當第五。五者戲樂

利益喜，謂園林臺觀，論當第三。六者眷屬利

益喜，謂妻妾男女內外眷屬。七者堅著利益

喜，謂及餘所有珍玩之具。八者稱意利益喜，

謂頭目手足等。後三同彼論次。疏「隨機所應」

以何法者，經有三句，此句是總，下二句別。

云何所宜？二隨力宜、三隨現習宜。現習宜

者，如浣衣之子應令修習不淨觀等。疏

「知時」已下行相。行相三句，知時知量合為

一故。開時有三，第三時即知量義。言「如是

時中宜修定等」，即《涅槃經》，上已引竟。疏「晝則

存心」等者，即《遺教經》。經云「汝等比丘！晝則勤

心修習善法，無令失時。初夜後夜亦勿有

廢。中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣令

一生空過無所得也。當念無常之火燒諸

世間，早求自度勿睡眠也。諸煩惱賊常伺

殺人甚於怨家，安可睡眠不自警悟？煩惱

毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，當以

持戒之鉤早併除之，睡蛇既出乃可安眠；

不出而眠是無慚人也。慚恥之服，於諸莊嚴

最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法。是故比

丘！常當慚愧，無得暫替。若離慚恥，則失諸

功德。有愧之人則有善法，若無愧者與諸禽

獸無相異也。」釋曰：但觀所引，疏文易了。

疏「謂量力所能亦愛亦策勿令過分」者，即

《涅槃經》，已如上引。亦如教首樓那調琴之

法。言「後便休廢」者，《起信論》修行信心分，彼

約為魔惑故，或卒起精進，後便休廢。今