大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

槃經》第十云「一切畏刀杖，無不愛壽命。恕

己可為喻，勿殺勿行杖。」疏「二對治中」，疏

文有二：先正釋、後簡濫。今初，言「殺生祭祀」

者，亦《百論》文。彼論因說捨罪福義，以福捨

罪、以無相智捨福。外便救云「外曰：常福

無捨因緣，故不應捨。」釋曰：由前菩薩說

捨福，因由福滅時苦，是故應捨。外便云：我

有常福，則無滅因，故不應捨。何謂常福？

彼云「如經說，能作馬祀，是人度衰老死，福

報常、生處常，是福不應捨。」釋曰：今但要彼

愚癡，故舉其過，揀言不同。彼論廣破，言其

無有常福，故是愚癡邪見。疏「此中慈益」下，

二揀濫。於中又二：先正揀，顯因果離，是依

主釋，今是持業。後「若爾」下，通妨。先舉妨、從

「前約本有」下釋。疏「三果行」，中二：先略釋文、

後「麁中成殺」下明具緣成殺。於中三：初依

本論正釋、二「然雜集」下引他論會通、三「又

境相」下指廣在餘。今初，「四行」等者，思即意

業，是行體故。言「揀錯誤」者，兩境歷然，謂之

錯。一境易奪，謂之誤。謂如二人並立，本欲

殺東人，刃及西人，即名為錯。本欲殺張

人，王人來替，或居闇處、或不審實，作張人

殺，名之為誤。本斫非情及欲殺畜，錯誤

害人，亦不成業。疏「五體謂身行加害斷

命落究竟」者，然諸眾生攬五陰成假名眾

生，念念生滅前滅後續，非斷非常假立命

根，令其色心而得相續。亦剎那滅，前念既

滅後念當生，斷今不續名為殺生亦名

斷命，對前未斷名落究竟。故次疏云「即揀