大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

有」下解妨釋成。於中二：先問、後「信等有二」下

解釋。釋開二門，地前之信則不喻金，證如

之信乃將喻金。如來藏中為惑所覆如在

鑛中，地初一淨即已出鑛，地中地滿皆是入

火。疏「此二不二並可喻金」者，謂真心為體，

與信等相不殊，更無有二。以真心上離

不信濁，故名為信；二三無有違害即是慈

悲；四無慳悋為施；五無懈；六無愚；七無不

重賢；八無不怖罪惡；九無有危脆；十無

違佛教。故是十行但一真心而為二義，故

無二體，並為本有，故可喻金。疏「雖假供

等緣修以成真德」者，然第二義自有兩義：

一約所顯性德、二約能顯緣修成德。如以

知法性無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜，今

成檀德。剋實分別，則初一義可以喻火，對

治行故；所顯喻金；成德如嚴具，今且融

後二以喻於金，以德因真起，故同所顯，故

云「後成嚴具亦不異金」。嚴具喻於後地，廣

如前說。金例皆金。疏「既了於真」下，復融初

義亦不異金。以初妄識為體，今真妄交徹

故。妄由真生，真該妄末。真非妄外，即妄

徹真源。若爾，則無能練所練，故云「寄相顯

真故分能所」。第二發趣果。疏「一問勝進」者，

勝進雖向二地，修在初地，亦得名為問初

地也。疏「相及得果」等者，是所得法相。疏

文有三：初依論釋相、次出體、三再顯法體。疏

「相即方便智」下，疏出其體，即同如來加請中

三漸次也。言「能所觀相」者，相有其二義：一

相差別故；二能到地實故名為相。即觀漸