大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

犯？故今通云：據此即有。今顯菩薩於其自

妻決修梵行，故不於邪婬而說具緣。疏「違

想背心」者，設違於境，若順於心，不名妄故。

疏「無別貪等以為異因」者，貪瞋對殺等即

為異因。今誑他思心即是貪等，故無離思

之外別有異因。疏「故身三各具三離」下，通

揀三業，此皆論意。然其貪等通與七支而為

其因，身三之因亦用思心，然起有難易，故

論為此釋。是知起因自有二種，謂近與遠。

身業難起故，明貪等以為遠因，隱其思心

之近因也。口業易發，但彰思心以為近因，

隱彼貪等之遠因，故不明因離。且如有人

先貪財色，後用思心而起妄語，斯則貪等

而為起因，則妄語多因於貪，惡口離間多

因瞋癡。又如妻財，以不足故而行婬盜，是

知亦有不足財故而行妄語。故外典云「貧

不與無信期，而無信自至。」斯則亦有受畜

之因。是知論主順經文略，且從難易及多

分說身具三離、口四唯二。疏「謂心事雖

實」下，疏釋上論。以其時語恐濫，言不應時

機亦名綺語，故顯其相。彼綺語中雖是善

言，不應時機亦名綺語。今明迴互見時，令

他損惱，故不同也。疏「以細況麁」者，細屬於

心，聲聞不制。今菩薩無心，夢亦不妄。疏「此

言覆藏之語」者，細尋可知。疏「即不破壞行，

此唯約心」者，謂若有離間之心發言，則成

離間。今無此心，故無離間過。無離間心，即

是離間對治。而論標云「一對治離、二果行

離」竟，便云「對治離者，謂不破壞行，一者心、