大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

使勿令過分，則非卒起，亦不休廢。然疏三

時當相以釋，亦可此三為初中後，初但明記、

次日夜勤修、後方不斷。「此即前慚愧二利行

中」者，釋經。於此行中，以後三行攝護前

七。慚愧之中已收前七門二利之行，今之

二利即前七也，而是慚愧所護行中修堅固

也。「欲早求度」下，釋勤修。「出離」已下，正顯行

相之文。此句總明堅固之體，即前《遺教》之文。

「不退自分」下，別釋堅固之相，前經已引《彌

勒問經》。疏「利養正行具二供養」者，上願校

量中有三供養：一利養供養、二恭敬供養、三

正行供養。今以恭敬通上二故，但分財法。

疏「第三佛子下結十名體用」者，疏文有二：先

釋文；後「然安住」下揀法，亦通復重之問。文

中有二：先問、後「論云」下引論答。先舉論；後

「前句文略」下是疏釋論，論中無問而但有

揀，具足，論云「前所說三十句，從信增上等，

乃至常求上上勝道，得清淨地法。今此十

句，從信乃至供養諸佛，盡是障地淨法，是

名修行校量勝。」而遠公云：「前是所淨，此是能

淨。意云：前地滿故能淨此法，故為所淨。此

中十行若無此十，地不窮滿，故為能淨。」未

為得意，不順於論及《瑜伽》故。第三果校

量。疏「三明分齊」等者，疏文有四：初總標分

齊，即修非修分別，以修以報各為分齊。二

「行修唯在」下，二約當地初後相望論其分

齊，即上二義遍不遍故。三「又初二後一」

下，約有無論分齊。四「又初二果」下，約法

果論分齊。此意正為論主通妨，謂安國法