大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

故。故為同相。疏「三顛倒相中」，二：先總釋、後

「此有四重」下別疏。「僧佉說覺以為神相」者，即

《百論．破神品》第二中，外曰：「實有神。如僧佉經

中說覺相是神。」次論復云：「優樓迦弟子誦衛

世師經，言知與神異，是故神不墮無常中，

亦不無知。何以故？神知合故。如有牛人。」注

云「譬如人與牛合，人名有牛。如是神知情

塵意合，故神有知生。以神合故，神名有知。」

釋曰：上即論立。今但云無，不說無之所以，

所以廣如前後。今當略說，論破僧佉云「內

曰：神覺為一耶？為異耶？外曰：神覺一也。內

曰：覺若神相，神無常故。」釋論云「譬如熱是

火相，熱無常故，火亦無常。今覺實無常，相各

異故，屬因緣故，本無今有故，已有還無故。」

外曰：不生故常。意明神不生故。內曰：若爾，覺

非神相。意云：覺無常神常，無常不應與常

為相故。彼疏總釋云「此二相違，凡有三對：

一神常覺無常、二神遍覺不遍、三神一覺眾。」

此初段中，正就二對生過；神一覺眾，在第

三重中方破。就初對中有四種過：一以神

從覺，神則無常。二以覺從神，覺應是常。三

若不相從，體即不一。四必欲令覺是神，神

則二種，常無常也，亦言覺不覺也。今結四

過之中，經文有一二，是破覺不應有之。三

四略無。餘如彼論。二破衛世，先破其喻云

「內曰：牛相，牛中住故，非有牛中。」釋曰：有牛

是人，人與牛合，牛不是人。神與知合，知不

是神，何得為相？次破其法云「汝言神相情

塵意合故知生，是知知色等。是故但知能知，