大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

三聚戒」下，第二攝位，可知。疏「律儀通於止作」

下，第三料揀。於中二：先通揀三聚，前二

自利、後一利他。前中律儀即是惡止，攝善

即是善行。後「又初律儀」下，唯揀初二，初二

濫故。於中有二：先正揀、後展轉解妨。今

初，已是通難。謂有問言：律儀之中既有止

作，止即止惡、作即善行。作同攝善，何言律

儀但明惡止？故有此答，皆《百論》意。謂論初

外道問云：「佛說何法？」答云：「惡止善行法。」釋

曰：殺等諸惡止息不作，名為惡止。三業正行

信受修習，名為善行。外道便為立後重過，云

「外曰：已說惡止，不應復說善行。內曰：布施

等是善行故。謂布施是善，非惡止故。復次

如大菩薩，惡已先止，行四無量憐愍眾生，

復止何惡？外曰：布施是止慳法，是故布施

應是惡止。內曰：不然。若布施便是惡止者，

諸不布施悉應有罪。」釋曰：此是反難，明施

非惡止。今翻順用，明不施忍而無有罪。又

律儀中作謂持衣說淨等，不作有罪，非施

忍等，故不同也。疏「若爾」下，展轉通難，釋成

前義。先難、後答。初難亦是《百論》中意。「外曰：

已說善行，不應復說惡止。內曰：止相息、

行相作，二相違故。是故說善行不攝惡止。

外曰：是事實爾。我不言惡止善行是一相，

但應惡止則是善行，故言善行。不應復說

惡止。」釋曰：此正同今經，殺即是惡，離殺名

善，故律義中亦離殺等，攝善戒中亦不殺等，

故二難分。疏「古釋」下，答。先敘昔解；其第二

解，亦是《百論》中意。前所引布施是止慳法，答