大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

非神知。譬如火能燒，非有火人燒。」斯則知

為神相義不成矣，今云無知。疏「若約小乘」

等者，受蘊名覺，覺苦樂等。三蘊名知，想取

於像、行有欲勝解等，皆是知義識義，更明

色非此二。疏「約六根說身識名覺」等者，若

約別明，眼見、耳聞、鼻舌身三名覺，意根曰

知。今取觸塵對之為覺，餘五說知。疏「現

有知覺」下，通外難，先難；「隨俗故」下答，即《中

論》意。疏「又心法有四」下，亦答上難。於中有

二：先舉法相、後結酬其問。前中，此四即

同《唯識》第九四種勝義：一世間勝義，謂蘊界

處等；二道理勝義，謂苦集等；三證得勝義，謂

二空真如；四勝義勝義，謂一真法界。廣如玄

中。今文先列名、次「謂隨境」下釋相。疏「此四

重中」下，二結酬其問。汝現見有，但是初門；

今約後三，故言無也。又以第二破其初一，

則事非事矣。若以第三破其前二，前二俱

無。若以第四拂其空相，空亦不立，方名為

實。又三以空遣有、四以實遣空，空實無

礙，知即無知。然破我與法，廣如於前諸會

經文。疏「響可喻言聲」者，此喻亦是遮救無

知，謂無情之物，動與不動故無知覺。眾生

有心，安無知覺？故引響喻。因心發聲，扣

谷發響。響無知覺，情發亦然。疏「彼二顛

倒」等者，顛倒有三意：一迷真隨妄即是顛

倒；二由迷真故於樂計苦，由隨妄故於

苦計樂；三不識真故遠之，不知妄故隨

之。故論經云「不覺不知而受諸苦惱」。雖

有三重，其旨一也，故疏之中前後互出。疏