大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

內心知足離於起因」者，起因即貪。貪心難

滿，故行邪婬。「二自足妻色離受畜因」者，不

足於妻，方有邪故，自足故無。則足字兩用，

一唯取知足屬心、二連上自妻足故，離受

畜因故。「晉譯論經」下，通會二經。自足乃由等

者，成彼二經，明登地已上無非梵行，但由

寄報示有而已，無有從事，則顯自足妻

色。知足之言似不愜當，但揀婬妷過度，故

云知足，不妨從事。從「知足約心亦不妨梵

行」者，顯今經意。以有知足之言，則有離

起因義；無貪心故，但云自足，唯離受畜因

耳。亦不妨梵行者，但明心中知足，非於事

上知足。正同《淨名》「示有妻子，常修梵行」，則

知足之言妙矣，翻顯自足之言未有梵行之

相。疏「現在梵行淨故不求未來妻色」者，經

說求天五欲修梵行者，名污梵行故。疏

「他守護女此為總句」者，上取於他妻妾，下

取親族媒定。當中一句為不正中總共護者，

多人護故。然女有三從：一在家由父、二出

嫁由夫、三夫亡由子。縱三盡無由，為宗族

所護。言「子等」者，等取孫姪等。「媒定」之言，通

於在室及以曾嫁。上言「六親」者，即父母、夫妻、

兄弟之親。疏「二全謂具足等」者，等取半戒、十

戒及於五戒，以終身故得名為全。疏「以其

婬境」下，顯無具緣所以。言「無想疑」者，謂無

人非人想、道非道想及與生疑，但與境合皆

名犯也。疏「約邪婬說」者，難言：四重之婬，境

合便犯，故無想疑。邪婬之戒，豈無想疑？謂自

妻他妻想、他妻自妻想，及二生疑，豈無不