大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

二者差別。」乍觀此文，則似論主就對治離

中分心及差別。然論意以對治離難解，故

別釋云「謂不破壞行，一者心、二者差別。」

自是雙釋對治及果行章。故下釋文牒心

釋對治明不破壞行，牒差別釋果。故

疏以心屬於對治，以其差別屬果行也。

疏「如野干詐親師子」者，即《四分律》，有善

膊虎，與善牙師子為友，為野干所破，廣

如彼說。疏「是離間體故名為身」者，身苦

是體，與業何異？身約正破，業約所傳，言

業之麁細耳。疏「此之四語義一名異」者，義

即體義，體一名異耳。疏「後二明前語體不

出二類」者，論經無庸賤語，有不斷語。而論

總釋四語之後，有對語不對語，鄙惡常行。

釋曰：即以常行釋於不斷。又重釋云「於

中現前語者，麁而不斷。不現前語者，微而

不斷。」意云：對面為麁，不對為微，不斷通

二。今以經無不斷，別有庸賤，故更不舉論

中再釋。疏「自違於戒」者，既能苦他，又令瞋

恚，惱彼深故，違惡口戒。亦違自讚毀他之

戒。疏「令他違戒」者，令犯瞋戒。以憶持不樂，

遂生怨結。前人求悔善言懺謝，猶瞋不解，

便犯重戒。疏「潤澤」者，語必益他，名為潤

澤。故翻苦他令瞋二語謂柔軟者，柔謂柔

和，軟謂善軟。言為戒攝故為柔軟，柔和即

無毒害，善軟即無麁獷。獷謂獷戾，易傷折

故。害謂損害，如劍戟故。今柔軟故，無損無

害。論釋不獷云「受行不斷」。遠公云：「常說非