大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

師以見二果之後有結文故，便以前二果

唯是地法，後二方是果法，即出心故。故今為

通，前二通法通果，為法易見，後有結故；為

果難見，故論判屬果。「不得此意」下，結彈安

國。疏「今云法身即功德法身」者，佛地一切

通名法身，以約證如十德勝故，見功德

身；又約證如來窮極故，真實法身非見

相故。疏「理實入華藏」下，上約寄位、此下顯

實，即願智果中意也。疏「亦兼供僧」者，略無

法者，已親證如，真供養故。又此鍊行真是

修行，法供養故，故略無耳。其供佛中，經文易

故，疏略不釋。論云供養者，有其三種：一恭

敬供養，謂讚歎等顯佛功德；二尊重供養，謂

禮拜等；三奉施供養，謂華香等，即衣服下文。

其大心深心，即能供養心。謂為求佛，故云大

心。心殷重故，名為深心。疏以同上願校量

中供養願故，故皆略無。疏「去下劣垢論當

第三」者，論經亦是第二，論釋即當第三。

疏「三別地行相中」者，初正明。二「若不爾」下，

反質成立。三「是以具」下，總明義類以成前

理。其「五約圓融一具一切」，更有三義：一約

相資，檀義攝六等，二約相應，一念具修，三

約理融稱性，一多互相攝故。疏「總收三入」

等者，此所練淨有始有終。初但明練，即是

其始；後舉迴向能練令淨，即是其終。故前

論主以迴向居二行之後，先明自利利他、

後迴向勝進故。言「信等淨法為所練」者，即下

論云「信等善法猶如真金，數數入火故。」疏

「第二喻中」下，疏文有二：先正釋喻、後「金性本