大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

別初地已斷盡故，一分唯屬此地斷者。從「能

障二地」下，具足論云「能障二地極淨尸羅，

入二地時便能永斷。」釋曰：以易不顯。疏「由

此二」下，後斷愚也。開上一障而為二愚，愚

即現行，麁重是種子。「二種種業趣愚」者，毀責

為名。不取惡果，豈名種種業趣？不一即

名為種種。種種非一，即是毀責。論更釋云

「或唯起業，不了業愚。謂前一是起業之愚，

後一即是不了業愚，非所發業。此二非必

能起於業，則其二愚一向是愚。」若依此釋，

後之一愚亦愚品類。問：所知障不能發潤，

如何此中能發三業？答：《唯識》第一云「續生煩

惱發犯戒業，通所知障。」此約誤犯，故不相

違。疏「言最勝」下，第四證如戒為最勝。由具

戒故證最勝如，謂此如理最為勝故，如說

離欲名為最勝。「此亦由翻」下，是疏釋意，彌

顯戒勝。故《智論》第十五云「大惡病中，戒為良

藥。大怖畏中，戒為守護。死愚闇中，戒為明

燈。於惡道中，戒為猛將。死海水中，戒為大

船。故云最勝。」餘如戒經。疏「是以成」下，五成

行。諸論皆同疏。「得無等菩提」下，六得果。戒

於世間得人天身，故於出世得菩提果。「並

寄」下，結示。疏「三聚無誤」下，疏釋論科。疏「而下

列中總句同名直心」者，謂今經標云深心，

下列中總句則名直心。論經標云直心，總

句亦云直心，則知義一。而疏釋深心云「深

契事理」者，若以深心同論直心，直心即是

正念真如，故深契理；若順《起信》，深心樂修

一切善行，即是契事。顯義包含，雙存事理。