大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

疏「論云十種直心」者，論釋總句。言「性戒成

就」者，總該三聚，別對律儀。「隨所應作」下，通

於二聚自然而行，兼顯直義。疏「謂發起」下，疏

釋上論。於中有三：初正釋。二「然性戒有二」

下，釋成上義。第二真如性戒，成前發起淨中

順理持戒。第一久積成性，成前則令自體

淨中性戒成就。三「今稱如」下，雙結上二義。疏

「別中初四」下，釋別句中二：先科、後釋。釋中「柔

軟」者，引《瑜伽》意。於他柔軟，直就論意是自

柔軟，柔軟即喜樂。則持戒之人心無惱悔，故

生喜樂。疏。二「堪能」等者，依此性善持戒是

淨業也。「煩惱」已下離業因。既因離果離，故難

持能持。疏「所以鵝珠草繫」下，成上能持難

持。鵝珠，即《阿閦佛經》，《大莊嚴經論》第十廣有

其緣，今當略示。謂有一比丘至金師家，其

金師正為王家穿珠，由比丘著赤色衣

映珠似肉，有鵝吞之。金師失珠，傍更無

人，決謂比丘盜其寶珠。詢問，言無。遂加栲

楚。比丘了知珠為鵝吞，為惜鵝命甘苦而

默。毆擊血流，鵝來唼血，杖誤殺鵝。比丘見

已，便言珠在。金師問言：「何不早陳，受斯楚

毒？」比丘答言：「珠為鵝吞。我為持戒，惜鵝

命故，默受斯苦。鵝若不死，設斷我命我亦

不言。」金師白王具陳上事，王加敬重。言草

繫者，亦此論第三。有諸比丘行於曠野，為

賊剝掠衣服罄盡。群賊共議，恐報王知，咸

欲殺之。中有一賊語同伴言：「不須殺之。

比丘之法不傷草木，可以草繫必不馳告。」

群賊從之。既無衣服，風吹日炙，蚊蛭虻蠅