大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

在因中，今果滿何有？釋云：行雖無量，總不

出二，謂智與悲。智行已圓，自利滿故；而運

即智之悲，利他不息。若爾，何以下文說真

如行，答：此即果之行。將說悲智無礙之行：

故說真如行之本耳。疏「真如之名言含法喻」

者，經云「如真如前際不生」等，即以真如喻

佛行也。若佛行契如，行即是如，故即是法。疏

「過未非緣」者，過去緣已謝、未來緣未會，故曰

非緣。由非緣故，過去無可生，未來無可

動，現在雖在緣中不與緣合，故云離緣。

故〈迴向〉中明「遍在三世不同三世，遍在一

切而非一切。」故緣雖起而湛然無起。疏「若

謂無量即是量故」者，離量有無量故。故《楞

伽》云「無心量之心量，我說為心量。」謂以

無心量而為是者，而還是心量耳。故「心彌

虛」下，上句明無量不礙量，「終日行」句明量

即無量。「但涅槃云」下，引證，即第十一經。遠

公有二釋：一云辯行所依，謂如來先成之德，

修習趣入。亦可五行是其教行，顯性成行

是如來行，顯如來性以成行故。意云：此一

即是證行證性而成行故。第七出現菩提。

疏「圓行之果」下，明來意，有二：上約真菩提

辯來意、「對緣造修」下約應菩提以辯來意。

疏「二明體」等者，此引二論，二互相成，《攝論》

第九、《智論》第三。二智即根本後得，二斷即斷

煩惱所知。此經圓宗，故「通一切」。下云「得一

切法量等三輪，自他平等因果交徹」，如是等

義，故通一切。疏「三辯種類」，中二：先正辯、後

料揀。今初者。言「夫如者不二不異」者，即彌