大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

不出下文。疏「離諸緣」者，有觀則有緣，無

緣則絕觀。「如海」下，釋文，以成上義。「非無所

了」下，成上觀極於無觀義。謂觀智之極謂之

無觀，無彼分別取相之觀，非無甚深無

分別觀，故引晉經解一切義合明二經。應

云：解一切義，無所觀察。若改為解，義則圓

足。譯經之人見下文有知眾生心，故此但

明無觀之義。疏「既觀念斯寂」下，上明成智

即無分別智，今明斷障即斷煩惱。疏「無觀

是體」下，結成具三。無觀是體者，無念體也。照

智是上無分別智，斷即是向無惑習種。合為

相者，謂寂照無二為菩提相。猶如明鏡無

心為體、鑑照為用，合為其相。亦即禪宗即

體之用，自知即用之體恒寂，知寂不二為

心之相也。疏「二等同萬法」者，釋經「於法平

等無有疑惑」，即是下文三輪平等。疏「上二已

攝攝論體」者，初是實智，斷煩惱障；二是

權智，斷所知障。故二句中已具二智二斷

體也。疏「三一成一切成」者，釋經「無二」，即是

下文因果交徹。於中有二：一明生佛不二，

即一成一切成，故下釋云：如來成正覺時，

於其身中普見一切眾生成正覺等，暗引

《淨名》「一切眾生即菩提相」。即菩提相，于何不

成？二明能所不二，即下釋中皆同一性。又

引《淨名》「不二是菩提，離意法故。」法即是所、意

即是能，良以心境同一性故，生佛亦然。此

引《淨名》皆彌勒章。疏「四總指前三體相寂

滅」者，釋經「無相」，即是下文「體離虧盈」。下釋

云：成與不成，常無增減，菩提非相非非