大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

《起信》，文甚分明。然論「問曰：虛空無邊故世界

無邊，世界無邊故眾生無邊，眾生無邊故心

行差別亦復無邊。如是境界不可分齊，難

知難解。若無明斷，無有心想，云何能了名

一切種智？答曰：一切境界本來一心，離於

想念。以諸眾生妄見境界故，心有分齊。以

妄起想念，不稱法性，故不能決了。諸佛

如來離於見想，無所不遍。心真實故，即是

諸法之性，自體顯照一切妄法，有大智用無

量方便，隨諸眾生所應得解，皆能開示種

種法義，是故得名一切種智。」釋曰：疏但引

中間以證自體顯照，前後可知，故不廣引。

疏「意輪等故何所疑哉」，緣上標章云「於法

平等無有疑惑」故。疏「今初，有十三身」下，疏

文有三：初略釋文、二「皆言量」下別釋量字、

三「是以聖人」下結成玄旨。即肇公《涅槃無名

論．通古》中文，出前〈窮源〉中云「非眾生無以

御三乘、非三乘無以成涅槃，然必先有眾

生、後有涅槃。是則涅槃有始，有始必有

終。而經云『涅槃無始無終，湛若虛空。』則涅

槃先有，非復學而後成者也。」釋曰：此文以

修得，難今涅槃有始終義；以涅槃無始終，

難其修得。故〈通古〉答云「無行名涅槃。至人

空洞無像，而物無非我。造會萬物以成

己者，其唯聖人乎。何則？非理不聖、非聖不

理。理而為聖者，聖不異理也。故天帝曰：『般

若當於何求？』善吉曰：『般若不可於色中

求，亦不可離色中求。』又曰：『見緣起為見

法，見法為見佛。』斯則物我不異之効也。所