大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

猶如伊字三點，若並則不成伊，縱亦不成。

如摩醯首羅面上三目，三點若並不得成

伊，三點若別亦不成伊。我亦如是，解脫之

法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若

亦非涅槃；三法各異亦非涅槃。我今安住

如是三法，為眾生故名入涅槃。」薦福釋曰：

「若將喻類法，喻文不足。以法云：解脫之法

亦非涅槃等。喻中應云：唯一一點不成伊

也，以解脫等三有一一不成故。夫證涅

槃須有能證身、須有智慧火、煩惱等滅，此

三法合名證涅槃。若唯身亦非涅槃，唯般

若亦非涅槃，唯解脫亦非涅槃。此三各別未

有斷證，亦非涅槃。喻別亦不成。若智者意，

四義各殊，東西曰橫、南北曰縱。縱即竪也。

謂若法身本有，次修般若、後得解脫，則是

縱義，以經生越世彌亘淨穢，故如縱三

點。不橫者，三法異體同時，如三列火。並乃

合為一體，別乃各居一處，即但用一法。今

摩訶般若亦非涅槃等，是合縱並。竪明此

三曰縱，舉一攝二曰並。故云般若非者，

般若中已攝二故。三德若異亦非涅槃，即雙

合橫別，一一異體即合於別，異體同時即

合於橫故。故上云三點若別不得成伊，已

合橫別也。亦可橫即是並，對縱為橫、對別

為並，故經但有三句，於義成四。」而總釋云：

「今三俱不思議，焉可縱？俱不思議，焉可橫？俱

不思議，焉可並？俱不思議，焉可別？」意云：即

一而三、即三而一，非三非、一雙照三一，焉

可作一三等思？若作體一用別而明，尚未