大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

染生隨一真性，皆如於佛已成佛竟。非唯

有情，會萬類相融為佛體無不皆成。故肇

公云：「會萬物而成己者，其唯聖人乎。」又

云：「故至人空洞無像，物無非我。」以佛之性

融於物性，同佛皆成；以物之性融佛之

相，故令三業等於萬類。即今經意，而非餘

門，故云隨門不同，今是成佛門也。頓教多

同約性四門，終教即同性相交徹，始教有

二：一者幻有即空，同會相歸性，但唯心現，

多同第二。小乘人天皆同相門，由此有云

無情成佛，是約性相相融，以情之性融無

情相、以無情相隨性融同有情之性，故說

無情有成佛義。若以無情不成佛義融情

之相，亦得說言諸眾生不成佛也。以成與

不成情與無情無二性故、法界無限故、佛

體普周故、色空無二故、法無定性故、十身

圓融故、緣起相由故、生界無盡故、因果周

遍故、遠離斷常故、萬法虛融故，故說一成

一切成也，非謂無情亦有覺性同情成佛。

若許成佛，此成則能修因，無情變情、情變

無情，便同邪見。餘義具如前後廣說。疏「又

此眾生乃是像上之模」者，四重釋。此是一義。

前同佛心塵中經卷，下同第十普遍諸心，以

見自成即見他成，同下自心念念常有佛

成正覺。疏「二釋中先總釋等」者，此有三意：

一云「同一無性故得現成」者，謂既無二性，

佛證一性得成佛故，生隨一性皆成佛矣。

二云「妄性本虛生元是佛」者，生自有妄，見

生非佛；佛了妄虛，生何非佛？三真「性叵得