大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

實相中」下，以實相門雙遣。上二即《中論》文，前

已頻引。「四緣非緣對」，眾生是緣，攬緣無性，故

無眾生。非眾生為非緣，緣尚不可得，非緣

何可得？即相待破。「五能證所證對」，並因緣

門雙破能所。故上經云「知菩提性從緣起，

入深法界無違逆。」「六合非合對」，虛空無體，

不與物合，亦以因緣顯無虛空。成正覺者

能所契合，亦因緣門釋無正覺，故一合相

非一合相。疏「物物無性」下，疏有二意：一由

證無性，故得成佛無性。即是大悲之體，故

得起悲。二「又只由」下，由生不知佛證無

性，故化令知。疏「是謂高而無上、廣不可極」

者，顯高廣義。此及下「大包天地」等，皆是肇公

《涅槃無名論．位體》中文。彼云「經言『菩提之道

不可圖度，高而無上、廣不可極，淵而無下、

深不可測，大包天地、細入無間。』」疏「初明

一毛含多」下，疏文有二：先總科所屬、後「此

與」下揀異第八。有三重揀：一約能現。前身

為有分，此毛為無分故。二「又此」下，約所

現揀。前通多類者，但言現身；此云現佛故。

三「又前」下，約義相揀。前住體遍應者，即緣起

相由門，由住緣起，一佛身體遍應一切，成

多類故。一則如理下，是法性融通門。法性如

空，有其二義：一則廣大無所不包故，譬如

虛空具含眾象。二則體性周遍，故喻云：譬

如虛空遍至一切色非色處。一毛含多，即廣

容義。遍法界毛，即是普遍。「是謂大包」下，一

毛廣容，即大包天地。多身入毛，即細入無

間。疏「是知坐菩提」下，舉況顯勝。有頂，即是權